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1. 北大教授林志彬专文｜源远流长的灵芝历史与文化: (北京大學林志彬教授); ... 《礼记义疏》的“无华（花）叶而生者曰芝栭”，《尔雅翼》的“三秀（灵芝别名）无根而生”，《尔雅注》的“芝，一岁三华瑞草”（图5），以及《名医别录》的“六芝皆六月、八月采”等论述则显示，古代学者已理解到菌类有别于高等植物，无根、茎、叶分化，不开花，一年可采收多次。此外，关于灵芝的人工栽培也有不少记述。《抱朴子内篇》写道：“夫芝菌者，自然而生，而《仙经》有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异，俱令人长生。”《本草纲目》在《菜部・芝栭类・芝》的条目中记载：“方士以木积湿处，用药敷之，即生五色芝。”清代园艺专著《花镜》则指出：“道家植芝法，每以糯米饭捣烂，加雄黄、鹿头血，包曝干冬笋，候冬至日，埋于土中自出；或灌入老树腐烂处，来年雷雨后，即可得各色灵芝矣。”【5】 ...; 建立於 15 五 2025
2. 從兩百年前的《本草圖譜》一窺日本江戶時代本草學家眼中的靈芝: (焦點新聞); ... 《本草圖譜》中關於「芝」的文字描述。（日本國立國會圖書館藏）首先是「芝」的別名：根據他考據多份文獻和各地習慣，「芝」在日本至少有玉菜、靈芝、三秀、瑤草、紫脫、福蕈、萬年茸、吉祥茸、門出茸、科名草、山神杓子……等十多種不同的稱呼。再來是描述芝的生長環境和形態：常見於日本北方民居或山野腐朽樹木的根部，生長時會先長出有如筆杆般的「莖」（菌柄），然後再逐漸展開成如雲狀的「蓋」（菌蓋）。菌蓋的尺寸大小不一，小者成群叢生，大者直徑可達1尺（古日本一尺約30公分），表面光澤如漆，會隨時間推移從底部開始腐朽。有時菌柄和菌蓋的表面會有一些附生物，其形各異。 ...; 建立於 14 十一月 2024
3. 山鬼之戀與靈芝之美｜采三秀兮於山間，思公子兮徒離憂（記七夕）: (焦點新聞); ... 由北宋畫家李公麟（西元1049～1106）以白描技法描繪「以花草為衣裝，以赤豹為坐騎，采三秀（靈芝）於山間，思公子徒離憂」的女山神，並由同時期的書法名家米芾（西元1051～1107）以秦隸字體寫下這首蕩氣回腸、百轉千回的詩篇。《九歌・山鬼篇》原文若有人兮山之阿。被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑。子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸。辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡。折芬馨兮遺所思。 ...; 建立於 04 八月 2022
4. 寫在重陽國慶時｜從故宮文物，看靈芝對「長久」的祝福: (焦點新聞); ... 四度出關謁陵的乾隆皇帝見此榆樹正是風華最盛之際，多次為其提賦作歌。當時的宮庭畫家王幼學正是參考乾隆《瑞樹歌》中的「自頂至根合十餘丈，崢嶸參差，靈芝九本三秀滋」，畫出他本人從未見過的瑞樹。從「靈芝是植物病害」的生物學角度，和清朝在乾隆之後又延續了一百多年的史實來看，當時的老榆樹應該沒長靈芝才對。一切只因靈芝祥瑞太過深植人心，古人才會藉靈芝延年之寓意輝映瑞樹之風華，為國運昌隆獻上最誠摯的祝福。 ...; 建立於 09 十月 2019
5. 欣賞中國靈芝文化之美: (中國科學院卯曉嵐研究員); ... 追究其靈芝發展歷史，自然會伴隨神化傳說。據記載，靈芝一名最早出現於楚國人宋玉的《高唐赋》，可見與楚文化有一定聯繫。在《山海經》中描述，原來炎帝之女「瑤姬」的精靈轉化為「窰草」即靈芝。有人認為屈原《九歌．山鬼》詩句中「采三秀兮於山間」，其中「三秀」就是靈芝，無疑又是神女精靈所化，令人信仰、崇拜，代表了對美好宋來的寄託和追求。古人將靈芝藥用醫病、滋補健身、延年益壽，又使靈芝超俗，成為身價百倍的仙藥瑞草，這更加令人崇敬、信仰，在中國歷史上成為代代相傳、家喻戶曉、讚不絕口的神聖、祥瑞之物。 ...; 建立於 29 五 2015
6. 靈芝在古代中國的歷史地位: (靈芝知識); ... 而歷代皇帝中開始向全國各地大量搜刮靈芝者首推宋真宗，在其在位的二十五年全國各地共得二十餘萬株，其大吏者天子賜書以寵嘉之，小吏若民輒賜金帛賞之，向天子進獻靈芝成為當時加官進爵的另一種途徑，由此可知靈芝在古代皇帝心中的份量。從仙草到長生不老在中國古代的科學家對靈芝的觀察中，以生物學特性描述的如：「朽壤之上，有南芝者」（《列子》），「紫芝乃朽木株上所生」（《神農本草經》），「無花而生者曰芝栭」（《禮記注疏》），「三秀無根而生」（《爾雅疏注》），「一歲三華」（《本草綱目》）等，都已經明確的說明靈芝是沒有根莖葉分化、不開花、有時一年可以多次形成菇體（子實體）的菌類。 ...; 建立於 11 五 2015